以中国千百年文化作为基垫，东汉末年，道教出现于中华大地上。道教里最为大众悉知的福、禄、寿三星中，那个拥有硕大额头、手持蟠桃常以仙鹤为伴、开怀大笑的老人—南极仙翁，更是给人以和蔼安详，平易近人的深刻印象。南极仙翁是中国神话中的长寿之神。属于西宫的南极老人星，其初为掌国运之寿命长短的神仙，以后又被视作长寿之神。为祈求国泰民安，社稷长久，秦始皇统一天下后，在长安附近的杜县建寿星祠。自明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星去除了以往浓厚的政治色彩，从此大跨步进入民间，成为中国古代具世俗品格的神仙。然而这一尊神的造型也如二十四星宿一般，受到与其对应的神兽影响，取神兽所独具的特点与人物相结合。寿星老人那高高隆起的额头，正是受到仙鹤头上丹顶的影响，取其意进而生其形。仙鹤不仅衬与南极仙翁，增加祥瑞之气。高贵、幽雅、超凡脱俗的仙鹤历来便是道家的神物。如佛教修得莲花并乘其西去是修得正果的体现；乘鹤也是道化升仙的标志。所以在许多道教经典中，乘鹤云端，驾鹤西去的画面屡见不鲜。由此不难发现，在我国的古文化里、古人的价值观中“仙鹤”所代表的高贵、吉祥的意象及其精神内涵。铜雕人物包括铜雕伟人像、铜雕现代人、铜雕古代人、铜雕西洋人，铜雕蒙古人，铜雕伟人像等。在众多古代文学著作、艺术品中，也体现出丹顶鹤的高雅性情与其独具的艺术感染性。

鸣声丹顶鹤高亢、宏亮的鸣叫声，与其特殊的发音器官有关。它的颈长，鸣管也长，长达约1米以上，是人类气管长度的五六倍，末端卷成环状，盘曲于胸骨之间，就像西洋乐中的铜管乐器一样，发音时能引起强烈的共鸣，声音可以传到3～5公里以外。[2] 丹顶鹤鸣声的音调和频率因性别、年龄、行为、环境条件的不同而有很大差异。一般鸣声成串或单一，不仅在起飞时和在空中飞翔的时候鸣叫，而且在地面上取食和栖宿时也在鸣叫。一年四季，几乎每天每时都能听到它的鸣声，但以黎明前后最为频繁。每天在破晓之前，只要有一只率先启鸣，便会有第二只立即应声作答，而后群体中就一连串地彼此呼应，欢闹不止，直至日出。叫声不仅是配偶间和群体成员之间的传情和联络，而且也常用来表示骚动和对危险的警戒，但更重要的则是作为婚偶舞蹈的伴奏曲。由于人口的不断增长，使丹顶鹤的栖息地不断变为农田或城市，例如吉林省西部的月亮泡曾是丹顶鹤的繁殖地，因为人为进行围湖筑堤，使堤内水位上涨，挺水植物带基本消失，堤外湖漫滩干涸，垦为农田，丹顶鹤也从此绝迹。[2]

铜鹤

自古以来，丹顶鹤都被称为“仙鹤”或者“吉祥鸟”，在诸如雕塑、绘画、音乐、 舞蹈、工艺品、建筑、服装等领域都曾有大量的以鹤为题材的精品出现。值得一  提的是在北京故宫太和殿的丹陛上立有铜鹤，金銮殿上除了龙雕之外还有铜鹤 立于皇帝御座两旁，甚至乾清宫皇帝宝座前也立有口衔灵芝的双鹤。中国建筑 前为什么多有铜鹤作为饰物呢？其实这是由于道教把鹤的形象神化了的缘故。大约在东汉和魏晋南北朝时 期，道教抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，把鹤说成是仙人的坐骑，而鹤本身也被说成是仙人的化身，《丘浮公相鹤经》中说鹤“盖羽族之宗长， 仙人之琪骥也”。这种看法，在一些文人的作品中也有反映。李九龄在他的诗作  《鹤》中写道：“天上瑶池覆五云，玉麟金凤好为群。不须更饮人间水，直是清流也 汗君。”王沂在《鹤野为述律存道赋》也有：“常为仙人驾，云上乘刚风”的句子。人 们把对升天的神往倾注到了鹤的身上，看着丹顶鹤飘然飞去，人们不禁也会产  生之感。人们这种在精神上的追求，使丹顶鹤成了道教的图腾。博创铜雕工艺品有限公司在众多河北铜雕鹤厂家中,铜雕鹤价格,铜鹤,铜仙鹤质量保障,畅销全国,主营各种大小铜雕鹤订做与铜雕鹤批发,欢迎购买。