古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多，于是“弥勒道场”自然也就不止一个。由此，除梵净山弥勒道场之外，还有浙江岳林山弥勒道场、浙江雪窦山弥勒道场、辽宁千山弥勒道场、云南锦屏山弥勒道场等。另外，浙江绍兴有新昌大佛、江苏南京有栖霞山大佛、河南有浚县大佛、四川有乐山大佛和荣县大佛、宁夏有须弥山大佛，都是以弥勒形象依山就势雕塑的大佛像。可见，各地与弥勒因缘甚深，信众也不少，说它们是弥勒道场也未尝不可，只是传说不同、历史远近、规模有别、影响大小而已。

别看布袋和尚其貌不扬，却有一身非凡的本领：他卧倒在雪地中，身上丝毫不沾一片雪花；在大雨中行走时，身体不会被淋湿；四处坐卧，也不需要铺盖；不论春夏秋冬，只挑着一只布口袋。他给人看凶吉十分灵验，更有趣的是，他还有一个特异功能--预报天气，他穿雨鞋出门，就真的下起了大雨；他穿木屐出门，天气就真的干旱。不久，布袋和尚就声名远扬，被世人誉为“神僧”。

，布袋和尚与徒弟蒋摩诃一起出游，傍晚时分，二人化缘来到长汀，一起在温泉中沐浴。蒋摩诃借此机会，细细观察师父，猛然发现，布袋和尚后背上有一只眼睛，光芒四射，而且正注视着自己。蒋摩诃惊奇地叫道：“师父果然是佛也!”布袋和尚知道天机已经泄漏，便把他的布口袋赠给了蒋摩诃。寺庙弥勒佛

大肚弥勒佛，就像一个超然、快乐的符号，人们供奉他，是为了得到心灵的慰藉，寻求一种希望和寄托。其实，真正的超脱、快乐就在我们身边，只要我们善于把意象变为现实，笑口常开的“弥勒佛”将无处不在。

世间愁苦千万件，人间处处有不平。 如何化解这些不快乐，幸福快乐的度过百年人生，是每个来到凡尘人间的我们要 一生的课题。

像双肩裹袈裟，双手屈臂，左手掌心向上伸出，右手掌面朝前，双腿分开立于四脚腿座台上的莲花座。肉髻与头发部分为漩涡状，耳垂未制成环状，非三道相。手势为曼网相。在四脚座台的各面内侧铸有蕨草纹样(蕨手)，正面为锯齿花纹，并刻有净瓶。

本品为铜造，像本体与台座整体铸造而成，并施有镀金。铸造技巧十分高超。佛像总体高度高达53.5cm，作为北魏时代的金铜佛像而言属于大型雕像。在背面的大致中央处，开有一个方形(纵3cm，横2cm)的窗口，可能用于放置供奉品。寺庙弥勒佛

从四脚座台的背面至左侧面刻有铭文，由其内容可知，在北魏的太平真4年(443)，有现在中国河北省博野县人氏，为皇太子、以及自家父母等一族，师从弥勒修习佛法，为祈祷修成正果而铸造此像。当时是太武帝(taibutei)治世(423～452在位)，太平真7年因重用道教而断然实行大规模打压的残酷废佛政策。因此，追溯同年制佛像而少见作品，此像的存在具有十分重要的意义。

佛像身体修长，双手双脚向左右大开，呈堂堂之姿，薄薄的袈裟贴紧身体，突出强调强健的体魄，这一点与中国甘肃省炳灵寺石窟第169窟诸像的作品风格相近，可以看出本品更多的受到了印度笈多王朝样式等佛像样式的影响。另一方面，从佛像微笑的容颜、卵形的头部构造、二、三条棱线勾勒而成的衣着纹理的表现等，能够看出本作与北魏的复佛以后的金铜佛像也有一些共通的特征。