我们都知道现在定做的观音像图片都是差不多的样式，观音菩萨的标准像是一手持净瓶，一手拿柳枝，可你一定想不到观音菩萨这样的造型却大有讲究，我们看到的观音像定做的样式，无论是南海观音像还是普陀山观音像都可以了看到净瓶和柳枝，那这柳枝和净瓶沿用到现在，是有什么用呢?佛教的说法是这样的：

齿木和净水可以作为用作恳请观音菩萨的物什，净水也有消除人们心头的无名怒火的效果，杨柳可以消灾、治病，而净瓶里的甘露则可以播撒幸福。所以，当有人问观音菩萨手里拿的是什么的时候，我们可以说是净瓶和柳枝了。

一、观音像净瓶和柳枝的另一个记载

以上是净瓶和柳枝的作用，最早的时候他还不是法器，它可是早期佛教徒生活的写照呢! 观音手中的这两件物件其实就是我们现在所用的刷牙工具，她手中的柳枝也可叫杨枝，据考证，这种杨枝实际上是古代一种刷牙的工具。因为古代没有牙刷，当时的佛教徒就用杨枝刷牙。古印度的佛教徒们是很讲究个人卫生的，他们那个时候就有了刷牙的习惯，观音菩萨这样的造像也正是这种生活习惯的写照。

　　在古印度，佛教徒们的这种卫生习惯是和当时传统的沙门截然不同的，沙门们修行苦行，他们是不讲究卫生的，而释迦牟尼创办的佛教则不然，它在初期的时候是很注意威仪的，佛教中认为作为一个出家人如果没有威仪，坐不是坐相，站不是站相，是很影响一个人的。所以当时释伽牟尼佛教僧团衣冠很整齐，衣服也很干净，与沙门正好相反。早期佛教能够很快被当时人们接受，整洁的外表也起了不少作用。

　我们知道佛教的理论核心是“苦、集、灭、道”，“人生是苦”是佛教的基石，佛教教义对“苦”的分析研究也至为精细，舍“苦”而谈佛教犹如空中楼阁。佛教不仅提出了“人生是苦”的这个命题，而且还用各种宗教理论解释说明苦的根源，并为人生指出解脱的途径。其理论构建宏大而精密，不拘一格，随机设教。正因如此，佛教在灾难深重的社会总能得到民众的心灵相应，获得较为广泛的信众。

二、我们就以印光法师对佛教的观音的理解为例子

印光法师先后在竹溪莲花寺、终南太乙峰、红螺山资福寺、北平龙泉寺、圆广寺等地参学，专修净土，久而弥笃。光绪十九年（1893年），法师随普陀山赴北京请藏经的僧人化闻来普陀山，被法雨寺聘为首座，自此随结缘观音道场普陀山，一住二三十年，期间绝少离开。民国时期，他在苏浙地区弘扬净土，先后住天平寺、报国寺，民国26年移入苏州木渎灵岩寺，至29年（1940年）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化。

　　关于印光法师与观音菩萨的因缘，他自己也深有体会，他曾自述云：“印光受恩实剧，负恩甚深，初则出家于陕西西南五台山，为观音显身降服毒龙之道场，继则寄居南普陀，为善财参观音之圣地。”

　　1、印光法师的观音思想印光法师深入经藏数十年，智慧弘深，体解诸家之言，融会贯通，终成一代佛门宗师。他对佛教的各种见解多体现在与人通信中，这些书信汇编成《印光大师文钞》，成为佛教经典，影响深远，在此笔者谨从《文钞》及其他各处散见的文章中截取他对观音信仰的相关论述，揣测他对观音的见解。

　　观音久已成佛，所谓观音菩萨只是救度众生时的一个方便示现。

　　1、早在以前的介绍“观音菩萨像雕刻”一词时，我们嘉祥县神画石雕有限公司就提到，大乘佛教认为“菩萨”是介于“罗汉”和“佛”之间的一个阶位，凡所“菩萨”在理论上就要比“佛”低一个档次。观音是菩萨，所以观音在佛教中的地位始终要低于众佛——一般人是这样认为的。

　　大概印光法师对这种世俗的见解颇为不满，以致在他讲到观音信仰的时候就首先申明“观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。在他的探讨观音像的众多文章中，以此句开头者十分常见，如《普劝全球同胞同念观音圣号》、《募印观世音菩萨本迹感应颂说明及办法》、《历朝名画观音圣像流通序》、《石印普陀山志序》等文。法师之所以反反复复的强调这一点，是基于在他心中给观音菩萨的一个定位——当然这是有经典依据的——观音是佛只不过为了度化有情万物而示现为菩萨，他认为观音虽则成佛，“但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生，非独止现菩萨之身，而二乘六道无身不现。”

　2、另外他还认为观音“不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。”

　　可见，印光法师认为，所谓的观音菩萨只不过是一个方便的称谓，事实上观音已经是佛了，为度化众生，祂可以示现出一切相，二乘六道、有情无情，而祂的目的就是让众生离苦得乐。

　　种种灾难，皆宿业所致，持诵世人观音名号小则可求自身解脱，大则可共享太平。

　　印光法师生逢清末民国，天灾时有，人祸不断，他感叹道：“近多年来，世道人心愈趋愈下，争地争城，互相残杀，人祸既烈，天灾又临，水旱虫疫，同时降作”。

　　他以佛教理论来解释这些灾祸，认为“此种灾祸，皆由大家宿世现生种种恶业之所感召”。

　　然而，印光法师并非消极的宿命论者，他在用宿业解释当下之时，同时又强调，心能造业，亦能转业，持诵观音圣号，即为转业之法，他说：“菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生。”

　　“当此天灾人祸并临之时，若能发至诚心，念南无观世音菩萨圣号……转宿世现生所作之共业，故得常获吉祥也。”

三、弥陀与观音并重，各有妙用

　　在佛教中，观音菩萨像被认为是西方阿弥陀佛的胁侍菩萨，帮助阿弥陀佛接引娑婆世界的众生往生西方。李利安先生在《慈悲喜舍·佛教菩萨观》一书中将观音信仰分为六种信仰类型，其中的一类曰“净土往生型”，这类观音信仰就是建立在对“西方净土”

　　的信仰之上。在介绍这类观音信仰时，他说：“这种信仰形态应该归属于阿弥陀佛信仰体系之列……净土往生的关键是念佛(阿弥陀佛)”。

　　印光法师专修净土，至心持诵“阿弥陀佛”自不必说，然而与此同时，他还认为观音名号应该与弥陀名号并重，两种名号各有其妙用，在与他人的通信中印光法师曾不止一次的说明过这一理念。

　　印光还法师认为，常持“弥陀”与“观音”圣号，长拜观音像都具有无上妙用，求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿乃至求大涅槃得大涅槃，因而持诵“弥陀”亦可脱离苦厄，持诵“观音”亦可往生西方。

四、观音像定做与价格、以及观音像图片样式和寓意

   观音造像艺术从唐宋以后得到迅速发展，涌现出现了许多题材的观音造像。表象形式手法也逐渐增多。佛教造像的世俗化转变始于唐朝，这个时期主要以富贵、优雅、写实为主要表现手法，所以表现出来的造像更凸显出民俗化的趋势。

　　浙江普陀山杨枝观音碑是唐代观音形象的典型代表作。以阎立本所绘唯一传世的观音像为石雕蓝本绘制而成的。作品保留到现在的有《历代帝王图卷》，是古代画家企图表现性格特点的重要作品。造像高3．34 米，宽1．33 米，中刻观世音菩萨立像，头顶宝冠、脸庞圆润、曲眉丰颈、五官秀美；服饰华美，珠冠锦袍，璎珞飘披，纹线流畅自然。体态丰腴，动感强烈；右手执杨柳枝，左手持白玉净瓶，袒胸跣足，优美慈祥，端庄妙丽。淋漓尽致地表现出了盛唐观音造像世俗化的形态特点。

　　慧济禅寺观音宝殿主尊供奉重光观音圣像，四壁雕刻观音造像，共123 尊，有唐、宋、元、明、清历朝名画家所绘的观音宝像，形态各异。这些观音宝像当中，以唐代吴道子画的身材高俊，浓眉腮鬍的大丈夫观音造像；宋贾师古画的淨瓶女相观音；尤其是近代的水月观音菩萨，站在莲花上体态极为优美。

从这些观音石像中我们可以体会佛教在那个时代的审美依据，以及人们对佛教造像艺术的理解和追求。

现在的观音像造价比以前低很多，以前制作一尊观音雕刻工匠会集中全身精气神去完成作品，也就是工匠精神，现在的观音像雕刻工匠收到生活的限制，没有以前的工匠敬业，我们应该学习古代观音像的雕刻工匠，不论什么样的价格，我们都叫应该追求最好的水平和工艺。

小结：观音菩萨像定做注重与传统艺术结合，极具民族化、本土化特色，享有“中国学派”的世界美誉。但有的观音菩萨佛像厂家却在以后的发展中迷失了方向，失去了民族特色。《潘天寿谈艺录》中载：“艺术大的原则是相同的，但各民族的艺术，要有各民族的风格，这种不同风格才是其民族成就。”由此可见，各民族艺术因民族特色而有其成就。因此，观音像制作只有根植于传统艺术，遵循华夏民族精神，符合国人审美习惯，才能创造出经典作品。关于传统艺术元素运用于现代石材形象设计理论，已有学者提出，但多为思路探讨和元素应用，缺少具体提取方法方面的深入研究。因此，我们可以借鉴“大足石刻观音造型特征和形象”，立足于石窟造像艺术本体研究，寻求石窟造像艺术与雕塑形象设计的融合点，进而汲取传统艺术中观音像设计所需之养分，深入论述石窟造像艺术提取方法，启发现代观音像定做制作的形象设计。

作者：欧阳广彬

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